Ha osservato, con eccezionale finezza, il critico e scrittore Ferruccio Mazzariol nel suo pregevole saggio "Nicola Lisi,\u00a0viaggiatore incantato" (Forl\u00ec, Editrice Forum, 1977, pp. 161-62):<\/p>\n
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\u00ab"Amore e desolazione" \u00e8, perci\u00f2, un libro ispirato dalla teologia della Resurrezione della carne : "Noi portiamo, visibile, ci\u00f2 che del corpo \u00e8 eterno: la profonda sembianza che non muta col passare dell’et\u00e0. Cos\u00ec \u00e8 dato riconoscere nel vecchio chi avevamo visto fanciullo. Forse essa meglio si adegua alla realt\u00e0 fisica durante il passaggio della giovinezza; poi sempre pi\u00f9 si precisa in se medesima" (p. 9). A ben vedere, si tratta di una concezione teologica tributaria della divinizzazione della persona,\u00a0 cos\u00ec come \u00e8 concepita dalla teologia del cristianesimo orientale, grazie soprattutto allo Spirito Santo.\u00a0 La posizione teologica di Lisi \u00e8, per lo meno, singolare: in un’epoca cattolica, in cui la "carne" era vista essenzialmente come ossessione e peccato, quale impedimento che ostacola la Grazia ed agevola la colpa, Lisi esalta il corpo, ancorch\u00e9 nella sua immutabilit\u00e0, e la bellezza.<\/p>\n
La visione platonica e anche tomistica, penetrata nel cattolicesimo post-medievale,\u00a0conseguendo una netta frattura fra la realt\u00e0 del corpo e dell’anima,\u00a0 esagerando la spiritualit\u00e0 dell’anima a scapito dell’integralit\u00e0 della persona, che sar\u00e0 poi il beato nel Regno alla fine dei tempi dopo il giudizio universale, viene superata in Lisi da una teologia pienamente ortodossa, che valorizza, accanto all’anima, anche il "corpo" come "tempio dello Spirito Santo", come "vaso di grazia".<\/p>\n
Il corpo per Lisi deve essere distinto, al fine di coglierne le reali connessioni con l’anima, in "materialit\u00e0" e "forma".La "materialit\u00e0" \u00e8 il carattere provvisorio dell’aspetto fisico di una persona, ossia il modello cangiante che non risorger\u00e0, in cui passano, si alternano e si rendono evidenti le diverse et\u00e0 della vita di un uomo; la "forma" \u00e8 invece la sostanza che si mantiene inalterata attraverso i diversi passaggi dell’et\u00e0 e che si riveler\u00e0 pienamente nella resurrezione dei corpi, essendo una presenza "immutabile, spesso ascosa, ma non troppo": "E il paragonare il nostro corpo al carcere dell’anima non apparir\u00e0 erroneo, solo che se ne consideri la materialit\u00e0, e non gi\u00e0 la forma che di esso corpo \u00e8 il principio eterno,. N\u00e9 s’intenda quale forma la presenza corporea temporanea e accidentale, bens\u00ec quella immutabile, spesso ascosa, ma non troppo. Ed \u00e8 mia convinzione che essa al momento della\u00a0morte se ne vada con l’anima quale immutabile sua veste" (ib., p. 90). Viene cos\u00ec prospettata, pi\u00f9 ancora che il dogma della resurrezione dei corpi, la dottrina dell’uomo fatto a somiglianza di Dio, cio\u00e8 il carattere indelebile e divino della nostra natura.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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