{"id":23321,"date":"2007-06-29T01:16:00","date_gmt":"2007-06-29T01:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/06\/29\/la-teoria-rosminiana-sullorigine-delle-idee\/"},"modified":"2007-06-29T01:16:00","modified_gmt":"2007-06-29T01:16:00","slug":"la-teoria-rosminiana-sullorigine-delle-idee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/06\/29\/la-teoria-rosminiana-sullorigine-delle-idee\/","title":{"rendered":"La teoria rosminiana sull’origine delle idee"},"content":{"rendered":"

INTRODUZIONE.<\/em><\/p>\n

Ci proponiamo di esporre il contenuto e di svolgere alcune riflessioni sull’opera di Antonio Rosmini Serbati (Rovereto, 27 Marzo 1797-Stresa, 1\u00b0 luglio 1855) Nuovo saggio sull’origine delle idee<\/em>, pubblicato a Roma, senza nome, nel 1830. In realt\u00e0, egli aveva iniziato la composizione dell’opera diversi anni prima, durante il soggiorno milanese, dopo aver pubblicato i tre libri Della educazione cristiana<\/em> e i due volumi degli Opuscoli filosofici<\/em> e dopo aver rifiutato un’alta carica ecclesiastica che Pio VII gli aveva offerto durante il suo soggiorno romano. Bench\u00e9 si tratti di una delle prime opere importanti del Nostro, il Nuovo saggio sull’origine delle idee<\/em> costituisce un momento fondamentale della speculazione del pensatore roveretano, come \u00e8 testimoniato dal fatto che l’opera ebbe, in breve volger di tempo, ben cinque successive edizioni. Esso si colloca fra gli Opuscoli filosofi<\/em>ci del 1827-28<\/em> ed i Principi della scienza morale<\/em> del 1831 ed \u00e8 incentrato su quel problema gnoseologico che, collegandosi direttamente al problema ontologico, occupa il posto centrale nella filosofia del Nostro.<\/p>\n

Come scrive efficacemente Sergio Moravia, infatti,<\/p>\n

"Il pensiero di Rosmini rappresenta nella cultura filosofica del Risorgimento lo sforzo pi\u00f9 organico per attuare una saldatura tra la tradizione plastonico-agostiniana e la filosofia moderna lockiana e kantiana. L’orientamento ontologico si presenta infatti, da un lato, come un superamento delle aporie della filosofia critica di Kant, e, dall’altro, come la ripresa della teoria dell’illuminazione che risale, attraverso il Medioevo, fino a Platone.(…)<\/em><\/p>\n

"Gli elementi di fondo del pensiero di Rosmini sono l’opposizione radicale all’Illuminismo, visto come un \u00abguazzabuglio di negazioni e di ignoranze\u00bb, e il proposito di restaurare i valori appartenenti alla tradizione scolastica e cristiana. La sua gnoseologia si struttura intorno ad un deciso anti-soggettivismo, ed appare radicalmente critica rispetto all’empirismo lockiano e al sensismo, al kantismo e all’idealismo. A Locke Rosmini rimprovera di aver dedotto dall’esperienza l’idea di sostanza e di aver quindi snatirato le operazioni intellettuali; al sensismo di aver confuso sensazione e percezione; a Kant di aver soggettivizzato le categorie e di esser caduto nello scetticismo, agli idealisti di non aver compreso la trascendenza dell’essere. Ma il rapporto di Rosmini con Kant \u00e8 pi\u00f9 complesso: egli accetta dal kantismo l’impostazione critica della filosofia, riconosce l’esigenza di un a priori universale e necessario; esige per\u00f2 che esso sia oggettivo, garante di una concezione non solo fenomenica ma sostanziale della conoscenza. (…)<\/em><\/p>\n

"Anche per Rosmini \u00abtolta via l’idea dell’essere, \u00e8 reso impossibile il sapere umano e la mente stessa\u00bb. Tale idea \u00e8 quindi universale, necessaria, innata ma oggettiva (trascende l’attivit\u00e0 dell’intelletto stesso in quanto la costituisce ela regola) e data alla mente umana per illuminazione. Qui Rosmini salda a Kant, da cui pure \u00e8 partito, Platone (l’oggettivismo) e san Bonaventura (l’illuminazione), restaurando l’oggettivit\u00e0 della conoscenza e il compito metafisico della filosofia.(…)<\/em><\/p>\n

"Sul terreno metafisico Rosmini indaga le forme dell’essere ideale (logico-ideologico), reale (psicologico e metafisico in senso stretto), morale (che d\u00e0 luogo all’ambito dell’etica, del diritto, della politica) e in particolare, nella<\/em> Teosofia, l’esistenza di Dio e il rapporto Dio-mondo. Dio come Ente realissimo esiste come causa necessaria dell’idea dell’essere, che non pu\u00f2 essere prodotta dall’uomo contingente. Di crea poich\u00e9, in quanto Essere che ama l’essere, lo ama e lo vuole in tutte le sue forme, quindi anche nei modi del finito. Cos\u00ec Dio lo concepisce e lo realizza ad un tempo, conferendogli idealit\u00e0 e realt\u00e0."<\/em> (1)<\/p>\n

Non molto diversa \u00e8 l’interpretazione della gnoseologia rosminiana da parte di Giovanni Baravalle (il "padre Felice" del la casa in collina<\/em> di Cesare Pavese) e, pi\u00f9 in generale, della prospettiva filosofica entro cui si muove, nonch\u00e9 l’esigenza fondamentale da cui scaturisce, il pensiero di Antonio Rosmini.<\/p>\n

"Lo scopo della speculazione del Rosmini \u00e8 la conciliazione delle esigenze dello spiritualismo con la filosofia moderna, Egli si pone, quindi, sul terreno concreto della filosofia del suo tempo, con spirito largamente comprensivo, in vista di una superiore sintesi filosofica, in cui confluiscano il Cristianesimo e quanto di meglio ha elaborato il pensiero umano., gli analizza profondamente il problema gnoseologico, perch\u00e9 esso ha assunto, nella speculazione moderna, una parte prevalente e quasi esclusiva.<\/em><\/p>\n

"Per\u00f2 per il Rosmini il problema gnoseologico costituisce solo la parte introduttiva della filosofia che \u00e8 ‘scienza delle ultime ragioni’, o ‘scienza dell’essere’. Poich\u00e9 il soggetto che deve acquistare la scienza dell’essere \u00e8 l’uomo, Rosmini si pone il problema del principio costitutivo dell’essere intelligente, cio\u00e8 il problema del fondamento ultimo del soggetto umano. Per questo divide la filosofia in regressiva e progressiva.<\/em><\/p>\n

"La filosofia regressiva \u00e8 la ricerca del punto base del pensiero. L’uomo, partendo dalla situazione contingente in cui si trovala sua mente, compie un cammino regressivo alla ricerca di quel punto primo, o prima idea, che sorregge tutto l’edificio intellettuale.<\/em><\/p>\n

"Perci\u00f2 Rosmini intende \u00abrisalire, quanto pi\u00f9 pu\u00f2, fino all’origine in noi della verit\u00e0\u00bb, dove sono le \u00absorgenti del fiume della vita\u00bb. Assumendo come criterio del suo metodo il principio di ragion sufficiente secondo cui, nella spiegazione dei fatti dello spirito, non si deve assumere n\u00e9 meno n\u00e9 pi\u00f9 di quanto \u00e8 necessario a spiegarli, instaura un’indagine critica elle teorie difettose o eccessive \u00abin quanto non assegnano alle idee una sufficiente cagione\u00bb o le spiegano con \u00abcagione soverchia\u00bb.<\/em><\/p>\n

"Per \u00abcagione soverchia err\u00f2 l’innatismo\u00bb, che pone troppe idee innate. Rosmini esamina e critica Platone, Aristotele, Leibniz e Kant.<\/em><\/p>\n

"Riguardo a Kant, gli rimprovera di \u00abaver fatto subiettivi gli oggetti del pensiero\u00bb cio\u00e8 le categorie. Gli riconosce per\u00f2 il merito di aver chiaramente distinto la sensibilit\u00e0 dall’intelletto e di aver ridimensionato il pensare con il giudicare. \u00abNon assegnarono sufficiente cagione alle idee\u00bb l’empirismo e i sistemi che ne derivarono, perch\u00e9 pretesero di spiegare tutte le idee con la sola sensazione.<\/em><\/p>\n

"La filosofia progressiva si propone la costruzione sistematica del sapere per rivelare le ‘condizioni formali’ (logica) e le ‘condizioni materiali’ (psicologia) dello studio dell’ente in universale (ontologia), dell’ente infinito (teologia), dell’ente finito (cosmologia). (…)<\/em><\/p>\n

"Rosmini parte da un fatto: l’uomo pensa l’essere in universale. (…)<\/em><\/p>\n

"Che cosa \u00e8 l’idea dell’essere? \u00c8 l’idea comunissima di essere.<\/em><\/p>\n

"Essa pu\u00f2 dirsi ‘essere ideale’, perch\u00e9 non \u00e8 un’esistenza concreta; pu\u00f2 dirsi ‘essere possibile’, perch\u00e9 pu\u00f2 essere attribuita a ogni realt\u00e0, pu\u00f2 dirsi ‘essere iniziale’, perch\u00e9, come concetto, \u00e8 il presupposto di tutti gli enti concreti.<\/em><\/p>\n

"\u00e8 l’ultima realt\u00e0 cui giunge la mente; non deve essere identificata n\u00e9 con l’idea di Dio, n\u00e9 dell’io, n\u00e9 di alcuna esistenza concreta. Contiene logicamente tutte le altre idee ed \u00e8 il principio dell’ideologia, perch\u00e9 qualunque cosa si pensi, si tratta sempre della determinazione particolare di questa idea indeterminatissima, di modo che l’idea di ogni realt\u00e0 \u00e8 sempre l’idea dell’essere in qualche determinazione o ideale o reale o morale.<\/em><\/p>\n

"L’idea dell’essere \u00e8 quindi la prima idea e costituisce l’uomo nella razionalit\u00e0 ed \u00e8 il lume di ragione.<\/em><\/p>\n

"Rosmini afferma che l’idea dell’essere \u00e8 innata, perch\u00e9<\/em><\/p>\n