{"id":23237,"date":"2007-02-05T07:19:00","date_gmt":"2007-02-05T07:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/02\/05\/lamore-passionale-uninvenzione-della-modernita\/"},"modified":"2007-02-05T07:19:00","modified_gmt":"2007-02-05T07:19:00","slug":"lamore-passionale-uninvenzione-della-modernita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/02\/05\/lamore-passionale-uninvenzione-della-modernita\/","title":{"rendered":"L’amore passionale, un’invenzione della modernit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Sono abbastanza note le tesi con cui Denis de Rongement sosteneva che l’amore, cos\u00ec come noi lo conociamo in Occidente, \u00e8 una invenzione dei trovatori medioevali e, in parte, del Catarismo, con il suo rigido dualismo e con l’idea di tragressione che la ricerca dei piaceri terreni reca inevitabilmente con s\u00e9. Tesi, appunto, non nuove; ma forse non si \u00e8 riflettuto abbastanza sul fatto che non solo nell’antichit\u00e0 greco-romana, ma anche nelle culture extra-europee, da quelle "primitive" (come la polinesiana) a quelle "superiori" (come la cinese classica) esisteva ed esiste – nella misura in cui l’occidentalizzazione del mondo non ha globalizzato<\/em>, come oggi pudicamente si dice, anche questo- un diffuso atteggiamento di diffidenza, per non dire di condanna, nei confronti dell’amore passionale, visto come una vera e propria minaccia sociale. Perch\u00e9? Perch\u00e9, come scrivono Fran\u00e7ois Lelord e Christophe Andr\u00e9 (La forza delle emozioni,<\/em> Milano, 2002, p. 301), "semplificando, si potrebbe dire che tuttele culture, a parte quella occidentale degli ultimi secoli, l’amore passionale \u00e8 considerato altamente sospetto per via dei rischi di legami tra persone di classi sociali diverse, le gravidanze illegittime, le infedelt\u00e0 e i conflitti violenti che favorisce". Ci sono state societ\u00e0, come quella romana o quella inglese vittoriana, in cui l’amore passionale era considerato una forma di debolezza, una vera e propria mancanza di virilit\u00e0 da parte dell’uomo.<\/p>\n

Si cita continuamente il verso virgiliano "Amor omnia vincit<\/em>", ma si omette di precisare che Virgilio non valutava affatto l’invincibilit\u00e0<\/em> dell’amore come un fattore positivo; tutt’altro: vedeva in esso la prova della sua natura crudele e malvagia. Didone, il personaggio pi\u00f9 grande (artisticamente e umanamente) da lui creato, \u00e8 una vittima infelicissima dell’amore-passione, che giunge al delirio e al suicidio per colpa di tale sentimento. Cordinone, nella II ecloga, leva un canto di infelicit\u00e0 per il suo amore non corrisposto per il bell’Alessi; Damone, nella VII, si getta in mare da una rupe per il tradimento di Nisa; e l’amante abbandonata di Dafni, nello stesso carme, ricorre a un sortilegio per riportare a s\u00e9 l’amato incostante. Sappiamo da Orazio che negli orribili riti della magia nera si giungeva fino all’omcidio rituale di un bambino; da quello stesso Orazio che, parlando della libidine di Canidia, ha scritto i versi forse pi\u00f9 impietosi sul desiderio d’amore di tutta la letteratura antica. Perfino Catullo, il pi\u00f9 "passionale" dei poeti latini, riconosce con s\u00e9 stesso che l’amore passionale per Lesbia \u00e8 una forma di degradazione e di intollerabile smarrimento morale. E Ulisse declina gentilmente l’amore di Nausicaa non solo pr un sentimento di fedelt\u00e0 verso Penelope, ma anche e soprattutto perch\u00e9, nella sua saggezza di uomo maturo che molto ha visto e molto sofferto (l‘Odissea<\/em> \u00e8 il primo "romanzo di formazione" della letteratura occidentale) sa che l’amore passionale della giovane principessa dei Feaci, ingenua e generosa, in quel momento della sua vita e nel particolare contesto sociale in cui egli, naufrago straniero bisognoso d’aiuti per rientrare in patria), provocherebbe solo disastri. Cos\u00ec come disastroso \u00e8, nelle Argonautiche<\/em> di Apollonio Rodio, l’amore di Medea per Giasone: al punto che la principessa c\u00f2lchica, tradita dal suo uomo, arriver\u00e0 al punto di imbandirgli per pasto le carni dei suoi figli; come gi\u00e0 gli aveva sacrificato la vita del fratello Absirto, onde sottrarsi all’inseguimento e alla cattura dopo il furto del vello d’oro. Tanto che un poeta antico, – ancora Virgilio – lancia la pi\u00f9 teribile maledizione che sia mai stata scagliata contro l’amore passionale:<\/p>\n

Nunc scio, qui sit Amor: duris in cotibus illum<\/em><\/p>\n

Aut Tmaros aut Rhodope aut extremi Garamantes<\/em><\/p>\n

Nec generis nostri puerum nec sanguinis edunt.(…)<\/em><\/p>\n

Saevos Amor docuit natorum sanguine matrem<\/em><\/p>\n

Commaculare manus. Crudelis tu quoque, mater,<\/em><\/p>\n

crudelis mater magis, an puer iprobus ille?<\/em> (1)<\/p>\n

VERG., _3Cem>Ecl.,<\/em> VIII<\/p>\n

L’amore, dunque, non \u00e8 nato tra gli umani, non ha il nostro sangue<\/em>: \u00e8 un essere alieno che segue leggi imperscrutabili e spaventose, un mostro che si nutre di sofferenze e di delitti.<\/p>\n

Ce n’\u00e9 abbastanza per comprendere che, se noi oggi pensiamo che un film d’amore o un romanzo d’amore non siano tali se vi manca l’elemento fortemente passionale, tutto al contrario pensavano gli antichi (e non si confonda la loro robusta sensualit\u00e0 con la passionalit\u00e0: sono due cose totalmente diverse). Allora, la domanda che vogliamo farci \u00e8: perch\u00e9 l’Occidente moderno<\/em> ha elaborato questo Moloch pauroso, al quale offre sacrifici e tributa omaggi, pur assistendo ogni giorno allo spettacolo cruento delle vittime che esso esige, di cui sono piene le pagine di cronaca e i notiziari del telegiornale?<\/em> Un dubbio si affaccia alla nostra mente e, piano piano, continua a tormentarla: che vi sia una relazione diretta con la frustrazione, la rabbia repressa, l’infelicit\u00e0 che il modo di vita occidentale moderno produce; che vi sia una relazione diretta con lo spirito della modernit\u00e0<\/em>, ossia con quell’insieme di nodi culturali che possiamo riassumere in cinque punti qualificanti. 1) sete di conoscenza-dominio sul mondo naturale; 2) aristocraticismo venato di profondo disprezzo per le masse; 3) crescita ipertrofica dell’Ego individuale; 4) stravolgimento e perversione della normale libido<\/em> sessuale; 5) pragmatismo e utilitarismo ipocritamente mascherati da moralismo. Oppure dobbiamo considerare una mera coincidenza il fatto che l’unica civilt\u00e0 al mondo che ha fatto dell’idolatria dell’esistente (dell’economia, della storia, della scienza, della tecnica) la sua vera e profonda religione, sia anche l’unica che ha esaltato ciecamente e masochisticamente l’amore-passione, attraverso centinaia di opere letterarie (da Il diavolo in corpo<\/em> di Raymond Radiguet a Il danno<\/em> di Josephine Hart) e cinematografiche, attraverso un unico, ossessionante leit-motiv: l’amore passionale \u00e8 giustificazione a s\u00e9 stesso, ogni altro sentimento gli si deve inchinare e riconoscere in esso un valore superiore?<\/p>\n

Si tratta di una lucida follia, in tutto e per tutto paragonabile a quella ebbrezza di nichilismo per cui, da molto tempo (come scriveva tristemente Albert Camus ne L’uomo in rivolta<\/em>):"l’Europa non ama pi\u00f9 la vita: \u00e8 questo il suo terribile segreto". Tale non-amore della vita si manifesta in una volutt\u00e0 di autodistruzione, in un demoniaco compiacimento di glorificazione di tutto quanto \u00e8 distruttivo, crudele, generatore di sofferenza. Come nel "Giardino delle crudelt\u00e0" di Octave Mirbeau, sembra che all’Occidente non sia rimasta che l’amarissima gratificazione di voltare e rivoltare il coltello nella piaga del suo non-amore per la vita, di strappare sempre pi\u00f9 acuti spasimi di orgasmo necrofilo (Achille che uccide Pentesilea e ne possiede sessualmente il cadavere: ecco un altro mito-simbolo dell’Occidente!).<\/p>\n

Insomma, per chi sa guardare sotto la superficie delle cose, non \u00e8 difficile rendersi conto che tutto il gran blaterare che si fa, nella societ\u00e0 moderna, di amore-passione, non \u00e8 affatto indice di amore per la vita, ma una sua segreta, violenta e radicale negazione. Coloro che oggi esaltano la "bellezza" dell’amore passionale e coloro che vi si gettano a capofitto, convinti di vivere esperienze uniche e, anzi, le sole capaci di dare un senso alla propria vita, non si rendono conto di comportarsi come quegli sprovveduti che, con giovanile incoscienza e per noia esistenziale, si baloccano con le sedute spiritiche e l’evocazione dei morti e dei d\u00e8moni: scatenano, cio\u00e8, delle entit\u00e0 terribili, capaci di distruggerne le menti, di annullarne le volont\u00e0, di spegnerne per sempre ogni possibilit\u00e0 di pace e serenit\u00e0. \u00c8 un gioco pericolosissimo, che si sa come incomincia ma si ignora dove, quando e come avr\u00e0 fine; un gioco al massacro dal quale non si ritorna mai indenni. C’\u00e8 un parallelismo fra l’evocazione di forze materiali devastanti (la bomba atomica) e forze spirituali altrettanto distruttive (l’amore-passione); entrambi gli atteggiamenti nascono da una medesima radice: la sfrenata volont\u00e0 di manipolazione e di dominio; il narcisismo e il suo fratello inseparabile, il disprezzo per l’altro; la paura patologica che rende follemente determinati ad abbracciare una sicurezza qualsiasi, ma preferibilmente quella della forza; la scarsa autostima che spinge a osare sempre di pi\u00f9, per cercare una conferma paranoide del proprio valore; la frustrazione sessuale che spinge nel circolo aberrante e compulsivo della iper-sessualit\u00e0 (il fungo atomico come immenso e macabro lingam<\/em> o simbolo fallico; le passioni scatenate come dimostrazione estrema della propria virilit\u00e0 e della propria femminilit\u00e0, costi quel che costi).<\/p>\n

Forse, se l’uomo e la donna occidentali moderni<\/em> fossero meno infelici, e quindi meno aggressivi, non avrebbero questo bisogno psicotico di dimostrare a se stessi quanto sono super-maschi e super-femmine attraverso violente, devastanti emozioni<\/em> che producono un effetto domino di sofferenza e aggressivit\u00e0 nei mariti e nelle mogli traditi, nei figli trascurati e disorientati, nei rapporti sociali tesi come corde al limite della rottura (fino a uccidere il vicino o la vicina di casa perch\u00e9 il suo cane abbaia o perch\u00e9 il suo bimbo piange nella culla). Ma per essere meno infelici, dovrebbero farsi un severo esame di coscienza e ammettere di essersi lasciati sedurre dalle sirene di un efficientismo senz’anima, di un consumismo demenziale, di un culto del successo e della forza disgiunto dalla moralit\u00e0 dei fini; in breve, di aver invertito il giusto ordine dei valori e di essersi fatti volontariamente schiavi di quegli strumenti di potere, successo e dominio che avevano creduto di potere impunemente maneggiare, senza limiti e senza scrupoli. Non \u00e8 cos\u00ec, tutto si paga a questo mondo: non ci si serve di determinate forze senza divenirne, a lungo andare, abietti servitori; non si adora la potenza senza finire per esserne miseri strumenti; giacch\u00e9, come ammoniva Jakob Burckhardt (l’anti-Machiavelli) quasi centocinquant’anni fa,<\/p>\n

Die macht im Sicht ist B\u00f6se<\/em>,<\/p>\n

ossia (nelle Consideazioni sulla storia universale<\/em>), "il potere in s\u00e9 stesso – qualunque potere! – \u00e8 essenzialmente malvagio.<\/p>\n

1) "Ora conosco l’amore: su rocce lo Tmaro\/ o il Rodope e i Garamanti sperduti l’han generato;\/ nato non \u00e8 tra gli umani, non ha nostro sangue.\/(…) Amore feroce apprese le madri a intinger le mani\/ nel sangue dei figli. Crudele, o madre, anche tu!\/ Pi\u00f9 crudele la madre o fu pi\u00f9 malvagio l’Amore?\/ Malvagio fu Amore, ma crudele, madre, anche tu."<\/em> Trad. di E. Cetrangolo, Virgilio, tutte le opere,<\/em> Firenze, 1993, p. 93).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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