{"id":3064,"date":"2012-12-09T22:40:24","date_gmt":"2012-12-09T22:40:24","guid":{"rendered":"http:\/\/bibliotecaneval.altervista.org\/?p=3064"},"modified":"2012-12-09T22:40:24","modified_gmt":"2012-12-09T22:40:24","slug":"il-papa-bacchetta-i-teologi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/bibliotecaneval.altervista.org\/il-papa-bacchetta-i-teologi\/","title":{"rendered":"Il Papa bacchetta i teologi"},"content":{"rendered":"

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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Il 7 dicembre 2012 Benedetto XVI ha ricevuto in udienza i membri della Commissione Teologica Internazionale in occasione della loro plenaria, pronunciando un importante discorso sullo stato della teologia, che ha preso lo spunto dal documento della stessa Commissione \u00abLa teologia oggi. Prospettive, principi e criteri\u00bb, pubblicato all\u2019inizio di quest\u2019anno. Nel suo intervento il Pontefice ha offerto preziose precisazioni su un dibattito da tempo in corso, quello sul senso comune dei fedeli. Si tratta del senso della fede condiviso e diffuso nel popolo cattolico, che \u00e8 una fonte importante della teologia ma che va bene inteso per evitare pericolosi equivoci.<\/p>\n

Se si cerca, ha detto il Papa, un \u00abcodice genetico della teologia cattolica\u00bb,<\/strong>\u00a0occorre porsi subito la domanda su quale teologia sia, appunto, \u00abautenticamente cattolica\u00bb. Il Pontefice \u00e8 consapevole del fatto che oggi non manca chi pensa che la domanda giusta non sia questa. Viviamo infatti \u00abin un contesto culturale dove taluni sono tentati di privare la teologia di uno statuto accademico, a causa del suo legame intrinseco con la fede\u00bb. Costoro pensano che una scienza legata a un’istituzione religiosa non possa essere vera scienza. Intimiditi da queste critiche, alcuni teologi cedono al contesto laicista e cercano di proporre una teologia neutra e \u00abnon confessionale\u00bb, cadendo cos\u00ec nell’errore di \u00abprescindere dalla dimensione credente e confessionale della teologia, con il rischio di confonderla e di ridurla alle scienze religiose\u00bb.<\/p>\n

In realt\u00e0, spiega il Papa, le scienze religiose<\/strong>\u00a0sono una disciplina di studio del tutto legittima, ma non vanno confuse con la teologia, che non pu\u00f2 essere neutra. La teologia insieme \u00ab\u00e8 inscindibilmente confessionale e razionale\u00bb, ma il suo carattere confessionale non \u00e8 una buona ragione per dichiararla non scientifica o espellerla dalle universit\u00e0. Solo il pregiudizio laicista pu\u00f2 pensare che quanto \u00e8 confessionale, in questo caso cattolico, sia per definizione non scientifico. Al contrario, \u00abla sua presenza [della teologia] all\u2019interno dell\u2019istituzione universitaria garantisce, o dovrebbe garantire, una visione ampia ed integrale della stessa ragione umana\u00bb. Perch\u00e9, come Benedetto XVI ha spiegato tante volte, una ragione che non dialoga con la fede finisce per inaridirsi e sfiorire proprio in quanto ragione.<\/p>\n

Ma come una teologia pu\u00f2 essere oggi<\/strong>\u00a0insieme rigorosamente scientifica e veramente cattolica? Il Papa risponde introducendo il tema centrale del suo discorso, \u00abl\u2019attenzione che i teologi devono riservare al sensus fidelium\u00bb. Si tratta, come si \u00e8 accennato, di un argomento molto delicato e dibattuto, su cui il Pontefice interviene a fare chiarezza. Molti infatti oggi contrappongono il \u00absensus fidelium\u00bb, la sensibilit\u00e0 diffusa tra i fedeli, al Magistero. E questo avviene, per cos\u00ec dire, sia \u00aba sinistra\u00bb sia \u00aba destra\u00bb. Un certo progressismo afferma volentieri che, specialmente sui temi morali, il Magistero offre certi insegnamenti ma si deve anche tenere conto della sensibilit\u00e0 dei fedeli, che in materia di anticoncezionali, aborto, omosessualit\u00e0, rapporti prematrimoniali sarebbe ormai maggioritariamente diversa. Nello stesso tempo, un certo \u00abtradizionalismo\u00bb – quando vuole criticare il Magistero attuale accusandolo di non essere conforme alla Tradizione – risponde all’obiezione secondo cui spetta precisamente al Magistero definire che cosa sia oggi la Tradizione affermando che \u00e8 il senso comune dei fedeli a percepire il contrasto fra certi insegnamenti odierni e quelli tradizionali.<\/p>\n

I sociologi hanno pi\u00f9 volte osservato come chi argomenta in questo modo,<\/strong>\u00a0da destra o da sinistra, di rado si rende conto delle difficolt\u00e0 che esistono quando si tratta di accertare che cosa pensi veramente la maggioranza dei fedeli. In un articolo apparso lo scorso 5 dicembre sul quotidiano inglese \u00abThe Guardian\u00bb la sociologa Linda Woodhead parla della \u00absondaggite\u00bb come di una nuova malattia diffusa tra gli studiosi di scienze religiose che, neanche fossero politici che si preparano alle elezioni, pretendono di decidere ogni questione relativa allo stato della religione tramite i sondaggi. Ma i sondaggi sono per loro natura incerti, cos\u00ec che occorre sempre molta cautela quando si afferma che \u00abil popolo cattolico\u00bb pensa questo o quest’altro. Non senza spirito, nella sua autobiografia \u00abLa mia vita\u00bb il cardinale Joseph Ratzinger aveva osservato che molti teologi, quando parlano del’\u00abopinione dei fedeli\u00bb, si riferiscono alla loro stessa opinione e a quella degli studenti e amici fedeli alle loro soggettive teorie.<\/p>\n

Il Papa ricorda in tema di sensibilit\u00e0 comune dei fedeli<\/strong>\u00a0che \u00abil Concilio Vaticano II, ribadendo il ruolo specifico ed insostituibile che spetta al Magistero, ha sottolineato nondimeno che l\u2019insieme del Popolo di Dio partecipa dell\u2019ufficio profetico di Cristo, realizzando cos\u00ec il desiderio ispirato, espresso da Mos\u00e8: “Fossero tutti profeti nel popolo del Signore e volesse il Signore dare loro il suo spirito!” (Nm 11,29)\u00bb. Il Pontefice cita il passaggio centrale al riguardo, che si trova nella \u00abLumen gentium\u00bb: \u00abLa totalit\u00e0 dei fedeli, avendo l\u2019unzione che viene dal Santo (cfr 1 Gv 2,20.27), non pu\u00f2 sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua propriet\u00e0 mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici mostra l\u2019universale suo consenso in cose di fede e di morale\u00bb (n. 12).<\/p>\n

Dunque esiste davvero \u00abquesto dono,\u00a0il sensus fidei<\/em>,<\/strong>\u00a0[il quale] costituisce nel credente una sorta di istinto soprannaturale che ha una connaturalit\u00e0 vitale con lo stesso oggetto della fede\u00bb. Ed \u00e8 anche vero che \u00abil\u00a0sensus fidei<\/em>\u00a0\u00e8 un criterio per discernere se una verit\u00e0 appartenga o no al deposito vivente della tradizione apostolica\u00bb. Ma queste affermazioni vanno immediatamente approfondite e precisate, perch\u00e9 c’\u00e8 chi le utilizza in modo malizioso. Oggi \u00ab\u00e8 particolarmente importante precisare i criteri che permettono di distinguere ilsensus fidelium<\/em>\u00a0autentico dalle sue contraffazioni\u00bb.<\/p>\n

Il senso comune dei fedeli<\/strong>\u00a0\u00abnon \u00e8 una sorta di opinione pubblica ecclesiale\u00bb e non si misura con i sondaggi. Soprattutto, non ha senso contrapporre il \u00absensus fidei\u00bb al Magistero, o utilizzarlo come una sorta di tribunale che potrebbe giudicare e condannare il Magistero, perch\u00e9 il senso comune che interessa \u00e8 quello dei \u00abfedeli\u00bb, e per fedeli s’intendono coloro che prendono sul serio il Magistero e a questo lealmente aderiscono. Dunque, spiega il Pontefice a proposito del \u00absensus fidelium\u00bb, \u00abnon \u00e8 pensabile poterlo menzionare per contestare gli insegnamenti del Magistero, poich\u00e9 il\u00a0sensus f\u00ecdei<\/em>\u00a0non pu\u00f2 svilupparsi autenticamente nel credente se non nella misura in cui egli partecipa pienamente alla vita della Chiesa, e ci\u00f2 esige l\u2019adesione responsabile al suo Magistero, al deposito della fede\u00bb.<\/p>\n

Il Papa ha concluso mostrando<\/strong>\u00a0come \u00abquesto stesso senso soprannaturale della fede dei credenti\u00bb ha dei contenuti che rispondono alle sfide dei tempi. Cos\u00ec, oggi porta i fedeli \u00aba reagire con vigore anche contro il pregiudizio secondo cui le religioni, ed in particolare le religioni monoteiste, sarebbero intrinsecamente portatrici di violenza, soprattutto a causa della pretesa che esse avanzano dell\u2019esistenza di una verit\u00e0 universale\u00bb.<\/p>\n

Anche questo \u00e8 un tema centrale del Magistero di Benedetto XVI,<\/strong>\u00a0approfondito in particolare nel viaggio in Terra Santa del 2009 e nell’incontro interreligioso di Assisi del 2011. \u00abAlcuni – ha affermato il Pontefice – ritengono che solo il \u201cpoliteismo dei valori\u201d garantirebbe la tolleranza e la pace civile e sarebbe conforme allo spirito di una societ\u00e0 democratica pluralistica\u00bb. \u00c8 piuttosto il contrario. Certo, \u00abnella storia vi sono state o vi sono forme di violenza operate nel nome di Dio\u00bb. Tuttavia \u00abqueste non sono da attribuire al monoteismo, ma a cause storiche, principalmente agli errori degli uomini\u00bb. Invece, \u00ab\u00e8 proprio l\u2019oblio di Dio ad immergere le societ\u00e0 umane in una forma di relativismo, che genera ineluttabilmente la violenza. Quando si nega la possibilit\u00e0 per tutti di riferirsi ad una verit\u00e0 oggettiva, il dialogo viene reso impossibile e la violenza, dichiarata o nascosta, diventa la regola dei rapporti umani. Senza l\u2019apertura al trascendente, che permette di trovare delle risposte agli interrogativi sul senso della vita e sulla maniera di vivere in modo morale, senza questa apertura l\u2019uomo diventa incapace di agire secondo giustizia e di impegnarsi per la pace\u00bb.<\/p>\n

Qui, ha notato Benedetto XVI, s’inserisce anche il tema della dottrina sociale della Chiesa<\/strong>\u00a0come parte integrante dell’insegnamento cattolico. Infatti, \u00abse la rottura del rapporto degli uomini con Dio porta con s\u00e9 uno squilibrio profondo nelle relazioni tra gli uomini stessi, la riconciliazione con Dio, operata dalla Croce di Cristo, \u201cnostra pace\u201d (Ef 2,14) \u00e8 la sorgente fondamentale dell\u2019unit\u00e0 e della fraternit\u00e0\u00bb. Dunque, rispetto all’insieme della fede cattolica, \u00abla dottrina sociale non \u00e8 un\u2019aggiunta estrinseca, ma, senza trascurare l\u2019apporto di una filosofia sociale, attinge i suoi principi di fondo alle sorgenti stesse della fede\u00bb. Anche la dottrina sociale \u00e8 dunque parte di quel Magistero cui sia i teologi sia i fedeli hanno il dovere di aderire, senza contrapporgli artificiosamente un \u00absensus fidelium\u00bb ricavato dai sondaggi, da una presunta \u00abopinione pubblica ecclesiale\u00bb o peggio dalle soggettive opinioni di qualche teologo o intellettuale.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Massimo Introvigne   Il 7 dicembre 2012 Benedetto XVI ha ricevuto in udienza i membri della Commissione Teologica Internazionale in occasione della loro plenaria, pronunciando un importante discorso sullo stato della teologia, che ha preso lo spunto dal documento della stessa Commissione \u00abLa teologia oggi. Prospettive, principi e criteri\u00bb, pubblicato all\u2019inizio di quest\u2019anno. 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