a cura di Giovanna Busolini<\/p>\n
Nell’Osservatore Romano del 28 agosto 2012 è comparso un articolo su quanto aveva detto il Papa la domenica precedente dopo la recita dell’Angelus e subito è scoppiato una specie di “caso Giuda” mal interpretando anche, tra l’altro, quanto detto dal S. Padre o da chi per lui. Sappiamo bene infatti che non tutti i discorsi che vengono messi in bocca ai Papi sono poi veramente stati scritti personalmente da loro.<\/span><\/p>\n Per corretta informazione riporto quindi l’articolo dell’Osservatore Romano col discorso di Benedetto XVI e poi l’articolo scritto il giorno dopo da Antonio Socci:<\/span><\/p>\n All'Angelus Benedetto XVI parla del tradimento di Giuda e ricorda <\/span><\/em><\/p>\n che la sua colpa più grave fu la falsità<\/span><\/em><\/p>\n Il marchio del diavolo<\/strong><\/p>\n La falsità è "il marchio del diavolo". Lo ha detto il Papa all'Angelus di domenica 26 agosto, parlando della vicenda del tradimento di Giuda. Egli – ha ricordato Benedetto XVI rivolgendosi ai fedeli riuniti nel cortile del Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo – "avrebbe potuto andarsene, come fecero molti discepoli". Invece "rimase con Gesù non per fede, non per amore, ma con il segreto proposito di vendicarsi del Maestro". Per questo la sua colpa più grave fu proprio la falsità.<\/em><\/p>\n \n\tCari fratelli e sorelle! <\/p>\n <\/p>\n TRAPPOLA AL PAPA<\/strong><\/p>\n GIUDA E IL GIALLO DEL TRADIMENTO PER CAUSA POLITICA<\/p>\n di Antonio Socci<\/strong><\/p>\n Rischia di scoppiare un «caso Giuda» del tutto inesistente. Forse dovuto solo alla confusione della Curia. In breve, ecco i fatti. Molto spesso papa Benedetto XVI scrive lui i suoi discorsi, considerando la catechesi al popolo di Dio la sua principale missione. E le cose uscite dalla sua penna sono abbastanza riconoscibili per la bellezza, la sapienza, la profondità e la finezza. Ma ovviamente non sempre può farlo in prima persona, visti i suoi impegni e la quantità di discorsi che deve pronunciare. È il caso dei brevi messaggi che legge ogni domenica all’Angelus. Probabilmente lui dà una scaletta di due o tre punti e poi ci sono dei monsignori della Segreteria di Stato che stendono materialmente il testo.<\/p>\n Deve essere successo così pure domenica scorsa. Ed essendo tempo di ferie agostane, la mano che concretamente ha scritto forse è stata di quelle frettolose, che tagliano con l’accetta questioni complesse e delicate invece di distinguere e riflettere con attenzione critica. Così il caso di Giuda, l’apostolo che tradì Gesù, è stato affrontato in maniera sorprendentemente perentoria. Il discorsetto dell’Angelus di domenica lo presenta infatti – senza mistero e senza problematicità – come uno che «avrebbe dovuto andarsene» e che invece «rimase non per fede, non per amore, ma con il segreto proposito di vendicarsi del Maestro (…) perché Giuda si sentiva tradito da Gesù, e decise che a sua volta lo avrebbe tradito. Giuda era uno zelota, e voleva un Messia vincente, che guidasse una rivolta contro i Romani. Gesù aveva deluso queste attese».<\/p>\n Ora, che Giuda fosse uno Zelota – cioè un partigiano della resistenza armata nazionalista all’invasione romana (tipo l’Ira irlandese) – è affermato con assoluta certezza storica dal discorsetto dell’Angelus, ma in realtà è del tutto ipotetico. E soprattutto è altamente improbabile, non avendo aggancio nei Vangeli, che sia stata proprio la passione politica a motivare il tradimento. Infatti papa Benedetto XVI, in alcuni testi sicuramente suoi, come i volumi su «Gesù di Nazaret» o il ritratto degli apostoli fatto nel corso di alcune udienze generali, non ha mai dato al tradimento di Giuda questa motivazione politica (oltretutto in modo così certo e univoco). Peraltro la motivazione nazionalistica – pur restando ignobile il tradimento dell’amico e Maestro – avrebbe in fondo una sua connotazione idealistica (o almeno ideologica). Dai Vangeli però questo idealismo di Giuda non traspare mai.<\/p>\n Dunque Ratzinger cosa scrive nei suoi due volumi su «Gesù di Nazaret»? Nel primo enuncia sì la possibilità che Giuda – insieme a un altro apostolo, Simone zelota – venisse appunto dal partito zelota. Ma la nota resta nel novero delle possibilità. Nel secondo volume – quando approfondisce il suo tradimento – Ratzinger non fa menzione di ideali politici. Anzi, cita l’evangelista Giovanni per il quale – quel tradimento – «non è psicologicamente spiegabile». Giovanni infatti fornisce due flash che vanno in direzione tutta diversa da quella politica. Nel primo dice che «Giuda, come tesoriere del gruppo dei discepoli, avrebbe sottratto il loro denaro (cfr. 12, 6)». Dettaglio che rimanda a un uomo moralmente misero, non certo a un idealista. Gli stessi trenta denari avuti dalle autorità del tempio per il tradimento vanno in questa direzione, non portano verso il fanatismo zelota. Nel secondo flash Giovanni dice che dopo lo scambio di battute con Gesù, da parte di Giuda, «satana entrò in lui (13,27)». Significa – commenta Ratzinger – che Giuda «è finito sotto il dominio di qualcun altro: chi rompe l’amicizia con Gesù (…) non giunge alla libertà, non diventa libero, ma diventa invece schiavo di altre potenze – o piuttosto: il fatto che egli tradisce questa amicizia deriva ormai dall’intervento di un altro potere. Al quale si è aperto».<\/p>\n Poi Ratzinger accenna a quell’attimo di pentimento di Giuda nel quale torna a restituire il denaro ai suoi mandanti, ma anche alla «seconda sua tragedia», la disperazione di non credere possibile il perdono di Gesù (motivo per cui si suicidò). Il Papa è stato ancora più esplicito nel 2006 quando dedicò alcune udienze del mercoledì a tracciare un ritratto di ognuno degli apostoli e nell’udienza del 18 ottobre 2006 toccò a Giuda (questo ciclo di discorsi è poi stato raccolto in volume). Ebbene, in quell’occasione – nella quale approfondì molto il mistero dell’apostolo traditore – scarta apertamente l’ipotesi zelota: «perché egli tradì Gesù? La questione – disse il Papa – «è oggetto di varie ipotesi. Alcuni ricorrono al fattore della sua cupidigia di danaro; altri sostengono una spiegazione di ordine messianico: Giuda sarebbe stato deluso nel vedere che Gesù non inseriva nel suo programma la liberazione politico-militare del proprio Paese. In realtà – riprese il Pontefice -i testi evangelici insistono su un altro aspetto: Giovanni dice espressamente che “il diavolo aveva messo in cuore a Giuda Iscariota, figlio di Simone, di tradirlo” (Gv 13,2); analogamente scrive Luca: “Allora satana entrò in Giuda, detto Iscariota, che era nel numero dei Dodici” (Lc 22,3). In questo modo, si va oltre le motivazioni storiche e si spiega la vicenda in base alla responsabilità personale di Giuda, il quale cedette miseramente ad una tentazione del Maligno. Il tradimento di Giuda rimane, in ogni caso, un mistero. Gesù lo ha trattato da amico (cfr Mt 26,50), però, nei suoi inviti a seguirlo sulla via delle beatitudini, non forzava le volontà né le premuniva dalle tentazioni di Satana, rispettando la libertà umana. In effetti – concluse il Santo Padre – le possibilità di perversione del cuore umano sono davvero molte. L’unico modo di ovviare ad esse consiste nel non coltivare una visione delle cose soltanto individualistica, autonoma, ma al contrario nel mettersi sempre di nuovo dalla parte di Gesù, assumendo il suo punto di vista».<\/p>\n Come si vede questi insegnamenti di Benedetto XVI sono molto più profondi, suggestivi e complessi rispetto alla spiegazione politica di domenica scorsa. Il cui semplicismo non sembra davvero appartenere a Benedetto XVI. Piuttosto l’insieme delle osservazioni del Papa che ho riferito troverebbe piena e perfetta conferma in quella grandiosa e misteriosa opera mistica che è «L’Evangelo come mi è stato rivelato» di Maria Valtorta, che ebbe in dono da Gesù di rivivere tutta la sua vita pubblica. In quelle meravigliose pagine viene descritta dettagliatamente – giorno per giorno – la tragica vicenda di Giuda, il suo equivoco iniziale e poi il progressivo scivolamento, come pure l’instancabile misericordia di Gesù che – pur conoscendo cosa sarebbe accaduto – tentò fino all’ultimo di salvarlo.<\/p>\n L’Opera valtortiana presenta Giuda non come zelota, ma come proveniente dal potente «partito» del Tempio (che è più coerente poi con l’esito finale). Soprattutto Giuda appare fin dall’inizio mosso da ambizione smodata, da cieca sete di potere e di affermazione personale (è qui la radice della sua delusione e del suo tradimento).<\/p>\n Questa tentazione è decisamente universale, appartiene a tutti, ecclesiastici inclusi (in fin dei conti Giuda era un “cardinale”).<\/p>\n <\/p>\n Le risposte a questi quesiti sono tutte state date, oltre che nell'Evangelo come mi è stato rivelato<\/em>) personalmente da Gesù a Maria Valtorta già in un dettato del gennaio 1944, nel quale tra l’altro ci viene anche chiaramente descritto che cosa sia il regno dell’Inferno ed i suoi tormenti e ci viene data la spiegazione del perché Giuda non si può essere salvato.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (I<\/span> grassetti e le sottolineature sono nostre<\/em>):<\/span><\/p>\n 15 – 1 – 1944.<\/p>\n Dice Gesù:<\/p>\n "Una volta ti ho fatto vedere il Mostro d'abisso. Oggi ti parlerò del suo regno. Non ti posso sempre tenere in paradiso. Ricordati che tu hai la missione di richiamare delle verità ai fratelli che troppo le hanno dimenticate. <\/strong>E da queste dimenticanze, che sono in realtà sprezzi per delle verità eterne, provengono tanti mali agli uomini.<\/span><\/p>\n Scrivi dunque questa pagina dolorosa. Dopo sarai confortata. E' la notte del venerdì. Scrivi guardando al tuo Gesù che è morto sulla croce fra tormenti tali che sono paragonabili a quelli dell'inferno<\/strong>, e che l'ha voluta, tale morte, per salvare gli uomini dalla Morte.<\/p>\n Gli uomini di questo tempo non credono più all'esistenza dell'Inferno.<\/strong> Si sono congegnati un al di là a loro gusto e tale da essere meno terrorizzante alla loro coscienza meritevole di molto castigo. Discepoli più o meno fedeli dello Spirito del Male, sanno che la loro coscienza arretrerebbe da certi misfatti, se realmente credesse all'Inferno così come la Fede insegna che sia; sanno che la loro coscienza, a misfatto compiuto, avrebbe dei ritorni in se stessa e nel rimorso troverebbe il pentimento, nella paura troverebbe il pentimento e col pentimento la via per tornare a Me.<\/p>\n La loro malizia, istruita da Satana, al quale sono servi o schiavi (a seconda della loro aderenza ai voleri e alle suggestioni del Maligno) non vuole questi arretramenti e questi ritorni. Annulla perciò la fede nell'Inferno quale realmente è e ne fabbrica un altro, se pure se lo fabbrica, il quale non è altro che una sosta per prendere lo slancio ad altre, future elevazioni. Spinge questa sua opinione sino a credere sacrilegamente che il più grande di tutti i peccatori dell'umanità, il figlio diletto di Satana, colui che era ladro come è detto nel Vangelo, che era concupiscente e ansioso di gloria umana come dico Io, l'Iscariota, che per fame della triplice concupiscenza si è fatto mercante del Figlio di Dio e per trenta monete e col segno di un bacio — un valore monetario irrisorio e un valore affettivo infinito — mi ha messo nelle mani dei carnefici possa redimersi e giungere a Me passando per fasi successive.<\/span><\/p>\n No. Se egli fu il sacrilego per eccellenza, Io non lo sono. <\/strong>Se egli fu l'ingiusto per eccellenza, Io non lo sono. Se egli fu colui che sparse con sprezzo il mio Sangue, Io non lo sono. E perdonare a Giuda sarebbe sacrilegio alla mia Divinità da lui tradita, sarebbe ingiustizia verso tutti gli altri uomini<\/strong>, sempre meno colpevoli di lui e che pure sono puniti per i loro peccati, sarebbe sprezzo al mio Sangue, sarebbe infine venire meno alle mie leggi.<\/p>\n Ho detto, Io Dio Uno e Trino, che ciò che è destinato all'Inferno dura in esso per l'eternità, perché da quella morte non si esce a nuova resurrezione.<\/strong> Ho detto che quel fuoco è eterno e che in esso saranno accolti tutti gli operatori di scandali e di iniquità. Né crediate che ciò sia sino al momento della fine del mondo. No, ché anzi, dopo la tremenda rassegna, più spietata si farà quella dimora di pianto e tormento,<\/strong> poiché ciò che ancora è concesso ai suoi ospiti di avere per loro infernale sollazzo — il poter nuocere ai viventi e il veder nuovi dannati precipitare nell'abisso — più non sarà, e la porta del regno nefando di Satana sarà ribattuta, inchiavardata dai miei angeli, per sempre, per sempre, per sempre<\/strong>, un sempre il cui numero di anni non ha numero e rispetto al quale, se anni divenissero i granelli di rena di tutti gli oceani della terra, sarebbero meno di un giorno di questa mia eternità immisurabile, fatta di luce e di gloria nell'alto per i benedetti, fatta di tenebre e orrore per i maledetti nel profondo.<\/p>\n Ti ho detto che il Purgatorio è fuoco di amore. <\/strong>L'Inferno è fuoco di rigore.<\/strong><\/p>\n Il Purgatorio è luogo in cui, pensando a Dio, la cui Essenza vi è brillata nell'attimo del particolare giudizio e vi ha riempito di desiderio di possederla, voi espiate le mancanze di amore per il Signore Dio vostro. Attraverso l'amore conquistate l'amore, e per gradi di carità sempre più accesa lavate la vostra veste sino a renderla candida e lucente per entrare nel regno della luce i cui fulgori ti ho mostrato giorni sono. Dopo avere, dimenticando la loro dignità di figli di Dio, adorato gli uomini sino a farsi degli assassini, dei ladri, dei barattieri, dei mercanti d'immondezze per loro, adesso che ritrovano i loro padroni per i quali hanno ucciso, rubato, truffato, venduto il proprio onore e l'onore di tante creature infelici, deboli, indifese, facendone strumento al vizio che le bestie non conoscono – alla lussuria, attributo dell'uomo avvelenato da Satana – adesso li odiano perché causa del loro tormento.<\/p>\n Dopo avere adorato se stessi dando alla carne, al sangue, ai sette appetiti della loro carne e del loro sangue tutte le soddisfazioni, calpestando la Legge di Dio e la legge della moralità, ora si odiano perché si vedono causa del loro tormento.<\/p>\n La parola "Odio" tappezza quel regno smisurato<\/strong>; rugge in quelle fiamme; urla nei cachinni dei demoni; singhiozza e latra nei lamenti dei dannati; suona, suona some una eterna campana a martello, squilla come una eterna buccina di morte; empie di sé i recessi di quella carcere; è, di suo, tormento, perché rinnovella ad ogni suo suono il ricordo dell'Amore per sempre perduto, il rimorso di averlo voluto perdere, il rovello di non poterlo mai più rivedere.<\/p>\n L'anima morta, fra quelle fiamme, come quei corpi gettati nei roghi o in un forno crematorio, si contorce e stride come animata di nuovo da un movimento vitale e si risveglia per comprendere il suo errore, e muore e rinasce ad ogni momento con sofferenze atroci, perché il rimorso la uccide in una bestemmia e l'uccisione la riporta al rivivere per un nuovo tormento.<\/strong> Tutto il delitto di aver tradito Dio nel tempo sta di fronte all'anima nell'eternità ; tutto l'errore di aver ricusato Dio nel tempo sta per suo tormento presente ad essa per l'eternità.<\/p>\n Nel fuoco le fiamme simulano le larve di ciò che adorarono in vita, le passioni si dipingono in roventi pennellate coi più appetitosi aspetti, e stridono, stridono il loro memento: "Hai voluto il fuoco delle passioni. <\/span>Ora abbiti il fuoco acceso da Dio il cui santo Fuoco hai deriso".<\/span><\/p>\n Fuoco risponde a fuoco. In Paradiso è fuoco d'amore perfetto. In Purgatorio è fuoco d'amore purificatore. In Inferno è fuoco d'amore offeso. Poiché gli eletti amarono alla perfezione, l'Amore a loro si dona nella Sua Perfezione. Poiché i purganti amarono tiepidamente, l'Amore si fa fiamma per portarli alla Perfezione. Poiché i maledetti arsero di tutti i fuochi, men che del Fuoco di Dio, il Fuoco dell'ira di Dio li arde in eterno. E nel fuoco è gelo.<\/strong><\/p>\n Oh! che sia l'Inferno non potete immaginare. Prendete tutto quanto è tormento dell'uomo sulla terra: fuoco, fiamma, gelo, acque che sommergono, fame, sonno, sete, ferite, malattie, piaghe, morte, e fatene un'unica somma e moltiplicatela milioni di volte. Non avrete che una larva di quella tremenda verità.<\/span> Oh! non è un linguaggio metaforico, poiché Dio può fare che le anime, pesanti delle colpe commesse, abbiano sensibilità uguale a quelle di una carne, anche prima che quella carne rivestano. Voi non sapete e non credete. Ma in verità vi dico che vi converrebbe di più subire tutti i tormenti dei miei martiri anziché un'ora di quelle torture infernali.<\/strong><\/p>\n L'oscurità sarà il terzo tormento. <\/strong>Oscurità materiale e oscurità spirituale<\/strong>. Esser per sempre nelle tenebre dopo aver visto la luce del paradiso ed esser nell'abbraccio della Tenebra dopo aver visto la Luce che è Dio! Dibattersi in quell'orrore tenebroso in cui si illumina solo, al riverbero dello spirito arso, il nome del peccato per cui sono in esso orrore confitti! Non trovare appiglio, in quel rimestìo di spiriti che si odiano e nuocciono a vicenda, altro che nella disperazione che li rende folli e sempre più maledetti. Nutrirsi di essa, appoggiarsi ad essa, uccidersi con essa. La morte nutrirà la morte, è detto. La disperazione è morte e nutrirà questi morti per l'eternità.<\/p>\n Io ve lo dico, Io che pur l'ho creato quel luogo: quando sono sceso in esso per trarre dal Limbo coloro che attendevano la mia venuta, ho avuto orrore, Io, Dio, di quell'orrore; e, se cosa fatta da Dio non fosse immutabile perché perfetta, avrei voluto renderlo meno atroce, perché sono l'Amore e di quell'orrore ho avuto dolore.<\/strong><\/p>\n E voi ci volete andare.<\/p>\n Meditate, o figli, questa mia parola. Ai malati viene data amara medicina, agli affetti da cancri viene cauterizzato e reciso il male. Questa è per voi, malati e cancerosi, medicina e cauterio di chirurgo. Non rifiutatela. Usatela per guarirvi. La vita non dura per questi pochi giorni della terra. La vita comincia quando vi pare finisca, e non ha più termine.<\/p>\n Fate che per voi scorra là dove la luce e la gioia di Dio fanno bella l'eternità e non dove Satana è l'eterno Suppliziatore. " (Maria Valtorta – I Quaderni del 1944 – 15 gennaio – ed. CEV)<\/strong><\/p>\n A maggior chiarimento della frase: “quando sono sceso in esso<\/strong>”<\/strong> (frase che tra l’altro appare nel Credo o Simbolo Apostolico (e precisamente: "discese agli inferi) leggiamo anche questa nota di Maria Valtorta e la relativa risposta di Gesù:<\/span><\/p>\n Mi permetto anche di ripetere a Gesù, presente e buonissimo, una domanda che mi fu fatta da qualche Padre Servita, non so di preciso chi, ma mi sembra P. Berti, non so se per propria iniziativa o per suggerimento di altri, circa la discesa di Gesù all’Inferno<\/span>, e che incidentalmente ho ritrovata accennata in data 15\u20111\u201144 e che sembra abbia urtato qualcuno.<\/p>\n Mi risponde… Giunge ora la lettera di P. Berti che mi chiede di fare un pro\u2011memoria da presentarsi al S. Padre. E Gesù sorridendo, tutto luminoso, mi dice appena mi viene portata la lettera: “Aprila e leggila”. Cosa che faccio, rimanendo sbalordita come tutte le volte che c’è rispondenza fra le parole di Gesù e ciò che succede. Gesù, sempre sorridendo, dice: “Ecco perché proprio ora, dopo quattro mesi, ti accontento e per questo Padre, al quale ti ho detto già che potevi comunicare questo <\/em>punto. Per gli altri punti, sai a chi devi e quando e come notificarli. E ora ascolta, ché ripeto il principio”.<\/p>\n Dice Gesù:<\/p>\n «Darai queste parole a P. Berti, ormai sai che è lui che te ne chiese:<\/p>\n Quando alla mia Maria ho dettato il dettato del 15-1-44 e ho detto: "quando sono sceso in esso per trarre dal limbo coloro che attendevano la mia venuta ho avuto orrore di quell'orrore e, se cosa fatta da Dio non fosse immutabile perché perfetta, avrei voluto renderlo meno atroce perché sono l'Amore e di quell'orrore ho avuto dolore", ho voluto parlare dei diversi luoghi d'oltre tomba, dove erano i trapassati, presi in generale, e detti "inferno" per opposizione al Paradiso<\/span> dove è Dio.<\/strong><\/p>\n Quando, nel sovrabbondare del mio gaudio dopo la consumazione del Sacrificio, Io ho potuto aprire il Limbo ai giusti e trarre dal Purgatorio moltissimi spiriti, ho fremuto di orrore contemplando nel mio pensiero che solo per il luogo di dannazione non c'era redenzione né mutazione di orrore. Ma non entrai in esso. Non era giusto e utile farlo.<\/strong><\/p>\n Vi stupisce che abbia tratto anche dal Purgatorio molte anime? Pensate: se una S. Messa può liberare un penante, e sempre serve ad abbreviare e addolcire la purgazione, cosa non sarà stato il reale Sacrificio dell'Agnello divino per i purganti? Io, Sacerdote e Vittima, ho ad essi applicato i miei meriti e il mio Sangue, ed Esso ha fatto bianche le stole non ancor totalmente fatte candide dal bianco fuoco della carità purgativa." (I Quaderni del 1945-50 , <\/strong>31\u20111\u201147. <\/strong>ed. <\/strong>CEV).<\/strong><\/p>\n Dopo questi doverosi chiarimenti, penso che si possa concordare anche noi con quanto detto dall’amico Antonio Socci che, avendo umilmente e sapientemente creduta ispirata l’Opera di Maria Valtorta, ha anche potuto “credere e quindi comprendere” il mistero del tradimento di Giuda. A chi fosse interessato a conoscere questo “mistero” rimando quindi alla lettura dell’Evangelo come mi è stato rivelato<\/em>, e soprattutto al nono volume dove si tratta della Passione e Morte di Gesù e quindi sono egregiamente riportati tutti i fatti che di questo tradimento parlano.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" a cura di Giovanna Busolini Nell’Osservatore Romano del 28 agosto 2012 è comparso un articolo su quanto aveva detto il Papa la domenica precedente dopo la recita dell’Angelus e subito è scoppiato una specie di “caso Giuda” mal interpretando anche, tra l’altro, quanto detto dal S. Padre o da chi per lui. 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\n\tNelle scorse domeniche abbiamo meditato il discorso sul "pane della vita", che Gesù pronunciò nella sinagoga di Cafarnao dopo aver sfamato migliaia di persone con cinque pani e due pesci. Oggi, il Vangelo presenta la reazione dei discepoli a quel discorso, una reazione che fu Cristo stesso, consapevolmente, a provocare. Anzitutto, l'evangelista Giovanni – che era presente insieme agli altri Apostoli – riferisce che "da quel momento molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non andavano più con lui" (Gv 6, 66). Perché? Perché non credettero alle parole di Gesù che diceva: Io sono il pane vivo disceso dal cielo, chi mangia la mia carne e beve il mio sangue vivrà in eterno (cfr. Gv 6, 51.54); veramente parole in questo momento difficilmente accettabili, comprensibili. Questa rivelazione – come ho detto – rimaneva per loro incomprensibile, perché la intendevano in senso materiale, mentre in quelle parole era preannunciato il mistero pasquale di Gesù, in cui Egli avrebbe donato se stesso per la salvezza del mondo: la nuova presenza nella Sacra Eucaristia.
\n\tVedendo che molti dei suoi discepoli se ne andavano, Gesù si rivolse agli Apostoli dicendo: "Volete andarvene anche voi?" (Gv 6, 67). Come in altri casi, è Pietro a rispondere a nome dei Dodici: "Signore, da chi andremo? – Anche noi possiamo riflettere: da chi andremo? – Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio" (Gv 6, 68-69). Su questo passo abbiamo un bellissimo commento di sant'Agostino, che dice, in una sua predica su Giovanni 6: "Vedete come Pietro, per grazia di Dio, per ispirazione dello Spirito Santo, ha capito? Perché ha capito? Perché ha creduto. Tu hai parole di vita eterna. Tu ci dai la vita eterna offrendoci il tuo corpo [risorto] e il tuo sangue [Te stesso]. E noi abbiamo creduto e conosciuto. Non dice: abbiamo conosciuto e poi creduto, ma abbiamo creduto e poi conosciuto. Abbiamo creduto per poter conoscere; se, infatti, avessimo voluto conoscere prima di credere, non saremmo riusciti né a conoscere né a credere. Che cosa abbiamo creduto e che cosa abbiamo conosciuto? Che tu sei il Cristo Figlio di Dio, cioè che tu sei la stessa vita eterna, e nella carne e nel sangue ci dai ciò che tu stesso sei” (Commento al Vangelo di Giovanni, 27, 9). Così ha detto sant’Agostino in una predica ai suoi credenti. Infine, Gesù sapeva che anche tra i dodici Apostoli c’era uno che non credeva: Giuda. Anche Giuda avrebbe potuto andarsene, come fecero molti discepoli; anzi, avrebbe forse dovuto andarsene, se fosse stato onesto. Invece rimase con Gesù. Rimase non per fede, non per amore, ma con il segreto proposito di vendicarsi del Maestro. Perché? Perché Giuda si sentiva tradito da Gesù, e decise che a sua volta lo avrebbe tradito. Giuda era uno zelota, e voleva un Messia vincente, che guidasse una rivolta contro i Romani. Gesù aveva deluso queste attese. Il problema è che Giuda non se ne andò, e la sua colpa più grave fu la falsità, che è il marchio del diavolo. Per questo Gesù disse ai Dodici: “Uno di voi è un diavolo!” (Gv 6, 70). Preghiamo la Vergine Maria, che ci aiuti a credere in Gesù, come san Pietro, e ad essere sempre sinceri con Lui e con tutti. […]
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\n\t(©L'Osservatore Romano – 28 agosto 2012)<\/strong><\/p>\n
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\n\tL'inferno è luogo in cui il pensiero di Dio, il ricordo del Dio intraveduto nel particolare giudizio non è, come per i purganti, santo desiderio, nostalgia accorata ma piena di speranza, speranza piena di tranquilla attesa, di sicura pace che raggiungerà la perfezione quando diverrà conquista di Dio, ma che già dà allo spirito purgante un'ilare attività purgativa perché ogni pena, ogni attimo di pena, li avvicina a Dio, loro amore; ma è rimorso, è rovello, è dannazione, è odio. Odio verso Satana, odio verso gli uomini, odio verso se stessi.<\/strong>
\n\tDopo averlo adorato, Satana, nella vita, al posto Mio, ora che lo possiedono e ne vedono il vero aspetto, non più celato sotto il maliardo sorriso della carne, sotto il lucente brillio dell'oro, sotto il potente segno della supremazia, lo odiano perché causa del loro tormento.<\/p>\n
\n\tNell'ardore insostenibile sarà commisto il gelo siderale. <\/strong>I dannati arsero di tutti i fuochi umani avendo unicamente gelo spirituale per il Signore Iddio loro. E gelo li attende per congelarli dopo che il fuoco li avrà salati come pesci messi ad arrostire su una fiamma. Tormento nel tormento questo passare dall'ardore che scioglie al gelo che condensa.<\/p>\n
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